Ši gentis padėjo piligrimams išgyventi per pirmąją Padėkos dieną. Jie vis dar dėl to gailisi praėjus 400 metų.

Ši gentis padėjo piligrimams išgyventi per pirmąją Padėkos dieną. Jie vis dar dėl to gailisi praėjus 400 metų.

PLYMOUTH, Mass. – Žvelgiant į vėsius Plimuto įlankos vandenis, maždaug trys dešimtys turistų būriavosi parko prižiūrėtoju, kai šis papasakojo Plimuto uolos – garsaus piligrimų atvykimo čia simbolio prieš keturis šimtmečius – istoriją.

Netoliese kiti laukė, kol galės apžiūrėti „Mayflower“ – laivo, gabenusio piligrimus per vandenyną, kopiją.

Ant kalvos viršūnės stovėjo rami duoklė Amerikos indėnams, padėjusiems išgyventi badaujantiems piligrimams. Nedaug žmonių nesivargina aplankyti Ousamequin – Wampanoag tautos vado, arba sachemo, statulos, kurios žmonių kažkada buvo nuo 30 000 iki 100 000 ir kurios žemė kadaise driekėsi nuo Pietryčių Masačusetso iki Rodo salos dalių.

Amerikiečių istorijoje ilgą laiką marginalizuojami ir klaidingai pateikiami Wampanoagas yra pasiruošę šio mėnesio įvykiams, kai šalis mini 400-ąsias pirmosios padėkos tarp piligrimų ir indėnų metines.

Tačiau istorikų teigimu, tikroji to, kas įvyko 1621 m., istorija mažai kuo panaši į tai, ko dauguma amerikiečių mokomi pradinėje mokykloje. Greičiausiai nebuvo patiekta kalakuto. Nebuvo dėvimi plunksniniai galvos apdangalai. Ir iš pradžių piligrimai nesistengė pakviesti Wampanoags į šventę, kurią jie leido.

Kaip indėnų aktyvistai pareikalavo nuimti Kristupo Kolumbo statulas ir siekė, kad Kolumbo šventė būtų pripažinta jo žiaurumu čiabuvių atžvilgiu, jie jau seniai prieštarauja populiariam Padėkos dienos vaizdavimui.

Padėkos dienos paslėpta praeitis: Plimutas 1621 m. nebuvo beveik pirmoji šventė

Wampanoagams ir daugeliui kitų Amerikos indėnų ketvirtasis lapkričio ketvirtadienis laikomas gedulo, o ne šventės diena.

Nes nors Wampanoagas padėjo piligrimams išgyventi, po jų paramos sekė lėtas, besivystantis jų žmonių genocidas ir jų žemės atėmimas.

Norėdami sužinoti Wampanoags istoriją ir tai, kas atsitiko jiems po pirmosios Padėkos dienos, lankytojas turi važiuoti 30 mylių į pietus nuo Plimuto iki Mashpee miestelio, kur dviejų juostų keliu įsikūręs kuklus, plakinių lentų muziejus. Lauke yra wetu, tradicinis Wampanoag namas, pagamintas iš kedro stulpų ir tulpinių tuopų žievės, ir mishoon, indiška kanoja.

Trijų kambarių name sėdi mama Bear, 71 metų Mashpee Wampanoag, ranka siuvanti elnio odos skrybėlę. Ji visą savo gyvenimą gyveno šiame mieste ir yra laikoma viena iš pirmosios Padėkos dienos Wampanoag versijos saugotojų ir kaip šis susitikimas virto šimtmečius trukusia Mashpee, kurių dabar yra apie 2800, katastrofa.

Ši istorija ir toliau nepaisoma maždaug 1,5 milijono kasmetinių Plimuto muziejų ir suvenyrų parduotuvių lankytojų. Wampanoag muziejus kasmet pritraukia apie 800 lankytojų.

Paula Peters, Mashpee Wampanoag, indėnų istorijos autorė ir pedagogė, sakė: „Mes nepripažįstame amerikietiškos Padėkos dienos... tai mūsų istorijos marginalizacija ir klaidingas pasakojimas“.

„Didysis mirtis“

Wampanoagas, kurių vardas savo gimtąja kalba reiškia „Pirmosios šviesos žmonės“, atseka savo protėvius mažiausiai 10 000 metų į pietryčių Masačusetsą, žemę, kurią jie vadino Patuksetu.

1600-aisiais jie gyveno 69 kaimuose, kurių kiekviename buvo viršininkas, arba sachemas, ir gydytojas. Jie turėjo „bėgikus pasiuntinius“, gerus prisiminimus ir ištvermę turinčius genties narius, kurie bėgo į gretimus kaimus siųsti žinučių.

Jie užėmė gausybės kraštą, miškuose medžiojo elnius, briedžius ir lokius, žvejojo ​​silkes ir upėtakius, o upėse ir įlankose rinko kvaišelius. Jie pasėjo kukurūzus, o žuvų likučius naudojo kaip trąšas. Žiemą jie persikėlė į sausumą nuo atšiaurių orų, o pavasarį persikėlė į pakrantes.

Jie prekiavo ir kovojo su Europos tyrinėtojais nuo 1524 m.

Reklama Istorija tęsiasi po reklama

1614 m., prieš atvykstant piligrimams, anglai į laivą įviliojo gerai žinomą Wampanoag – Tisquantum, kurį anglai vadino Squanto – ir 20 kitų Wampanoag vyrų, ketindami parduoti juos į vergiją Malagoje, Ispanijoje. Squanto daug metų stengėsi grįžti į tėvynę.

Jo nebuvimo metu wampanoagus beveik sunaikino paslaptinga liga, kuri, kai kurių vampanogų nuomone, kilo iš žiurkių išmatų Europos laivuose, o kiti istorikai mano, kad tai greičiausiai raupai arba geltonoji karštinė.

Pandemija, žinoma kaip „Didysis mirtis“, truko trejus metus.

Iki to laiko, kai 1619 m. Squanto grįžo namo, du trečdaliai jo žmonių buvo nužudyti. Anglų tyrinėtojas Thomas Dermeris apibūdino kadaise gausius kaimus palei įlankos krantus kaip „visiškai tuščius“ žmonių.

1620 m. anglai, skridę laivu „Mayflower“, išplaukė į Plimutą, išplaukę į krantą Provincetown. Wampanoagas stebėjo, kaip moterys ir vaikai išlipa iš valties.

Jie žinojo, kad šį kartą jų bendravimas su europiečiais bus kitoks.

„Nesivesk savo moterų ir vaikų, jei planuoji kautis“, – sakė Paula Peters, kuri taip pat vadovauja savo komunikacijos agentūrai. SmokeSygnals .

Powhatanas ir jo žmonės: 15 000 Amerikos indėnų, kuriuos atstūmė Džeimstauno naujakuriai

Vampanoagai mėnesius stebėjo piligrimus. Pirmąją žiemą pusė jų mirė nuo šalčio, bado ir ligų.

Istorikai ir pedagogai teigė, kad Ousamequin, dažnai vadinamas Massasoit, kuris yra jo titulas ir reiškia „didysis sachemas“, susidūrė su beveik neįmanoma situacija. Jo tautos gyventojus nuniokojo ligos, todėl jam reikėjo išlaikyti taiką su kaimyniniais Narragansetsais. Jis tikriausiai samprotavo, kad geresni anglų ginklai – ginklai, palyginti su jo žmonių lankais ir strėlėmis – padarys juos geresniais sąjungininkais nei priešais.

1621 metų pavasarį jis pirmą kartą susisiekė.

„Ne tai, kad jis buvo malonus ar draugiškas, jis buvo sunkioje padėtyje ir buvo strateginis“, – sakė Paulos Peters sūnus ir jos agentūros kūrybos direktorius Stevenas Petersas. „Mes desperatiškai stengėmės neišnykti.

Rudenį piligrimai – didžiąja dalimi dėl Wampanoagų, mokančių juos sodinti pupeles ir moliūgus į kauburį, kuriame yra kukurūzai, ir naudoti žuvų liekanas kaip trąšas – turėjo pirmąjį derlių. Norėdami švęsti savo pirmąją kolonijos sėkmę, piligrimai surengė „derliaus puotą“, kuri tapo dabar vadinamos Padėkos dienos pagrindu.

Wampanoagas nebuvo pakviesti.

Ousamequin ir jo vyrai pasirodė tik po to, kai anglai linksmindamiesi nušovė kai kurias savo muškietas. Pasigirdus šūviams, vampanoagai atbėgo, baimindamiesi, kad jų laukia karas.

„Šimtas karių pasirodo ginkluoti iki dantų po to, kai išgirdo šaudant muškietas“, – sakė Paula Peters.

Ji pasakė, kad tai buvo derliaus šventė, vampanoagai prisijungė ir atnešė penkis elnius pasidalyti. Iš natūralių vietovės pelkių buvo paukščių, žuvų, ungurių, vėžiagyvių ir galbūt spanguolių.

Reklama Istorija tęsiasi po reklama

Savo knygoje „Ši žemė yra jų žemė“ autorius Davidas J. Silvermanas sakė, kad moksleiviai, kurie kasmet gamina statybinio popieriaus plunksnų galvos apdangalus, kad pavaizduotų indėnus per pirmąją Padėkos dieną, yra mokomi grožinės literatūros.

Wampanoagas jų nenešiojo. Vyrai nešiojo mohawk „kują“, pagamintą iš kiaulienos plaukų ir pririštą prie galvos.

Darius Coombs, Mashpee Wampanoag kultūros informavimo koordinatorius, sakė, kad yra klaidingai aiškinama, ką Padėkos diena reiškia Amerikos indėnams.

„Mums Padėkos diena pradėjo kolonizaciją“, – sakė jis. „Mūsų gyvenimas kardinaliai pasikeitė. Tai atnešė ligas, vergiją ir tiek daug dalykų, kurie nebuvo naudingi wampanoagams ir kitoms čiabuvių kultūroms.

Padėkos dieną juodaodžio piligrimo paieška tarp Plimuto naujakurių

Linda Coombs, Aquinnah Wampanoag, genčių istorikė, muziejaus pedagogė ir Dariaus svainė, sakė, kad Padėkos diena vaizduoja idėją, kad „mes atrodome kaip idiotai, kurie sveikino visus šiuos pokyčius ir palaiko idėją, kad piligrimai atnešė mums geriau. gyvenimą, nes jie buvo pranašesni“.

Motina Bear, klano motina ir Paulos Peters pusseserė, kurios angliškas vardas yra Anita Peters, genties muziejaus lankytojams pasakoja, kad pagal 1789 m. Masačusetso įstatymą mokyti Mashpee Wampanoag indėną skaityti ar rašyti buvo neteisėta ir „baudžiama mirtimi“.

Ji pasakoja, kaip anglai išstūmė Wampanoag nuo savo žemės ir daugelį privertė atsiversti į krikščionybę.

„Kažkada čia, tarp mūsų žmonių, laikėmės „melskitės arba mirti“ politikos“, – sakė Motina Meška. „Jei netapai krikščioniu, turėjai bėgti arba būti nužudytas“.

Vampanoag žemė, kuri buvo bendra, galiausiai buvo padalinta, kiekviena šeima gavo po 60 akrų, ir buvo įdiegta mokesčių sistema – abi priešingos Wampanoag kultūrai.

Daug vėliau wampanoagai, kaip ir kitos gentys, taip pat matė, kad jų vaikai buvo siunčiami į atšiaurias indėnų internatines mokyklas, kur jiems buvo liepta nusikirpti ilgus plaukus, atsisakyti „indėnų būdo“ ir nustoti kalbėti savo gimtąja kalba.

Paula Peters sakė, kad bent du jos šeimos nariai buvo išsiųsti pas Carlisle indėnų mokykla Pensilvanijoje, kuri 1879 m. tapo pirmąja vyriausybės valdoma internate indėnų vaikams. Jos įkūrėjas, Pilietinio karo veteranas ir armijos pulkininkas leitenantas Richardas Henry'is Prattas buvo priverstinės asimiliacijos šalininkas, remdamasis šūkiu: „Nužudyk indėną“. , Išgelbėk vyrą“.

Motina Bear prisimena, kaip jos motinos dėdė Williamas L. „High Eagle“ Jamesas liepė savo šeimai sunaikinti visus raštus, kuriuos jis parašė jų gimtąja kalba, kai mirė. Jis nenorėjo, kad jiems kiltų problemų dėl dokumentų.

„Vis dar kovojame už savo žemę“

Gerai žinomas Akvinos Vampanoag aktyvistas Frankas Jamesas 1621 m. savo žmonių priėmimą ir draugystę su piligrimais pavadino „galbūt didžiausia mūsų klaida“.

1970 m. jis sukūrė „Nacionalinę gedulo dieną“, kuri tapo kasmetiniu kai kurių Wampanoag'ų padėkos dienos renginiu, kai 350-ųjų Mayflower išsilaipinimo metinių planuotojai atsisakė leisti jam sugriauti mitus apie šventę kaip minėjimo dalį. Iki tol dar egzistavo tik kelios originalios Wampanoag gentys.

„Mes, Wampanoagas, sutikome tave, baltąjį žmogų, išskėstomis rankomis, mažai žinodami, kad tai pabaigos pradžia; kad nepraeis 50 metų, Vampanoagai nebebus laisvi žmonės“, – rašė jis kalba .

Aštuntajame dešimtmetyje Mashpee Wampanoags padavė ieškinį, kad susigrąžintų kai kurias savo protėvių tėvynes. Bet jie pralaimėjo iš dalies todėl, kad federalinis teisėjas sakė, kad tada jie nebuvo oficialiai pripažinti gentimi.

Reklama Istorija tęsiasi po reklama

Aštuntojo dešimtmečio viduryje Mashpee Wampanoags pateikė federalinio pripažinimo prašymą, o po daugiau nei trijų dešimtmečių, 2007 m., jiems buvo suteiktas toks statusas. (Gėjų galva Akvina Martos vynuogyne taip pat yra federaliniu mastu pripažinta.)

2015 m. prezidentui Barackui Obamai vadovaujant Mashpee Wampanoag federaliniam patikėjimui buvo suteikta apie 300 akrų. Tai iš esmės suteikė jiems išlygą, nors ją sudaro dešimtys sklypų, išsibarsčiusių Menkės kyšulyje ir istoriškai sudaro pusę 1 procento jų žemės.

Tačiau prezidento Donaldo Trumpo administracija bandė atimti žemę iš pasitikėjimo, sukeldama pavojų jų galimybėms ją plėtoti.

Mashpee Wampanoag genties pareigūnai sakė, kad vis dar laukia galutinio žodžio iš Vidaus reikalų departamento, kuriam dabar vadovauja Deb Haaland, pirmasis indėnas amerikietis, vadovaujantis agentūrai, dėl savo žemės statuso.

Kai kurie genčių lyderiai teigė, kad potencialus kazino vystymas atneš jų bendruomenei labai reikalingų pajamų. Tačiau jei žemė nėra patikėta, Mashpee Wampanoag tarybos narys Davidas Weedenas teigė, kad tai mažina genties suverenitetą.

„Po keturių šimtų metų mes vis dar kovojame už savo žemę, kultūrą ir žmones“, – sakė genties pirmininkas ir Davido Weedeno sūnėnas Brianas Weedenas.

Wampanoags sprendžia kitas rimtas problemas, įskaitant koronaviruso pandemiją. Gentis mokėjo už viešbučio kambarius užsikrėtusiems koronavirusu nariams, kad vyresnieji iš kelių kartų nesusirgtų.

Dar prieš pandemiją Wampanoags kovojo su chroniškai dideliu diabetu, aukštu kraujospūdžiu, vėžiu, savižudybėmis ir piktnaudžiavimu opioidais. Brangiame Cape Cod rajone daugelis Wampanoag'ų negali sau leisti būsto ir turi gyventi kitur.

Jie taip pat nerimauja dėl pernelyg didelio išsivystymo ir taršos, keliančios grėsmę vandens keliams ir laukinei gamtai.

„Žemė visada mums pirmiausia rūpi“, – sakė 99 metų Mashpee Wampanoag vadovas Vernonas „Silent Drum“ Lopezas. „Tai mūsų išgyvenimas“.

'Aš vis dar čia'

Kai jai buvo 8 metai, sakė Paula Peters, mokytoja paaiškino Padėkos dienos pasaką. Po pasakojimo kitas vaikas paklausė: „Kas nutiko indėnams?

Mokytojas atsakė: „Deja, jie visi mirė“.

„Ne, ne“, – atsakė Paula Peters. 'Aš vis dar čia.'

Ji ir kiti Wampanoag'ai stengiasi išlaikyti savo kultūrą ir tradicijas.

Prieš penkerius metus gentis savo žemėje įkūrė mokyklą, kurioje mokosi apie dvi dešimtis vaikų, kurių amžius svyruoja nuo 2 iki 9 metų. Jie mokosi matematikos, gamtos mokslų, istorijos ir kitų dalykų. jų gimtoji algonkų kalba . Gentis taip pat siūlo kalbos pamokas vyresniems genties nariams, kurių daugelis buvo priversti nekalbėti savo kalba ir galiausiai pamiršo.

„Norime užtikrinti, kad šie vaikai suprastų, ką reiškia būti vietiniais ir vampanoagu“, – sakė Nitana Greendeer, Mashpee Wampanoag, genties mokyklos vadovė.

Reklama Istorija tęsiasi po reklama

Vieną dieną mokykloje mokiniai ir mokytojai vilkėjo oranžinius marškinėlius, kad pagerbtų savo protėvius, kurie buvo išsiųsti į Indijos internatines mokyklas ir „negrįžo namo“, sakė Greendeeris.

Vienoje klasėje mokytoja mokė keliolika vaikų savaitės dienų, žodžių apie orą ir kaip apibūdinti jų nuotaikas. Per matematikos pamoką buvo kuriamas tradicinis Wampanoag wetu. Kiti studentai atpažino Amerikos indėnams svarbius augalus.

Padėkos 400-osioms metinėms pamokų neplanuojama, sakė Greendeer. Jei vaikai paprašys, mokytojai paaiškins: „Tai nėra kažkas, ko mes švenčiame, nes tai sukėlė daug mirties ir kultūros praradimo. Padėkos diena mums nereiškia to, ką ji reiškia daugeliui amerikiečių.

Šiais metais kai kurie Wampanoag'ai vyks į Plimutą švęsti Nacionalinę gedulo dieną. Kiti susirinks į senuosius Indijos susirinkimo namus, pastatytus 1684 m., ir vienoje iš seniausių Amerikos indėnų bažnyčių rytinėje JAV dalyje, kad pagerbtų savo protėvius, kurių daugelis palaidoti aplinkinėse kapinėse. Daug Wampanoag'ų susirinks su savo šeimomis pavalgyti, kad padėkotų – ne už piligrimų, o už jų genties išlikimą.

„Istorija nebuvo maloni mūsų žmonėms“, – sakė Stevenas Petersas savo mažiesiems sūnums.

„Vaikai buvo išvežti. Mūsų kalba buvo nutildyta“, – sakė jis. „Žmonės buvo nužudyti“. Vis dėlto „mes ištvėrėme. Radome būdą pasilikti.

Apie šią istoriją

Montavo Lynda Robinson. Nuotraukas redagavo Markas Milleris. Vaizdo įrašą montavo Hadley Green. Kopiją redagavo Jamie Zega. Dizainas Talia Trackim.